导言
任何一项学术要得以发展，除了其本身固有的理论与技术体系之外，而如何将其体系系统化则是其本身发展的重要理论依据。我们进行意拳体系的系统化研究，就是要将意拳的历史、意拳功法（包括体系中基本功、实战部分和意拳的器械训练以及意拳技术发展演变等）、意拳教学与训练、意拳在国内外发展现状、意拳国际化发展战略等问题进行全面的分析归纳和总结。将科学系统的意拳理论与技术体系相结合，让更多的意拳习练者更全面、系统地认识和了解意拳基础功法和实战体系，从而更进一步的学习和研究意拳，以推动意拳在全国乃至世界各地的发展。
意拳的系统化研究首先要全面梳理意拳体系的形成脉络，而意拳体系形成脉络的主导则离不开每一阶段的代表性人物。他们的武学思想直接反映了意拳每一阶段的发展亮点。从20世纪20年代开始，意拳宗师王芗斋先生就开始了对中国武术进行了彻底的改革，他摒弃了传承数百年的冗杂的拳术套路及深奥难解的拳术理论。而将意拳的理论科学化、训练系统化、技法简捷化。使意拳不仅成为一门武术技术体系，更成为一种武学思想与人生哲学。王芗斋先生衣钵传人姚宗勋先生对意拳的训练和教学体系进行了更大的改革。在保持意拳传统的站桩求取浑圆力训练方法的基础上，大胆采用西方搏击训练的理念，将拳靶、沙袋、护具、拳套等器械，体能素质训练以及散手训练的回合制引入意拳训练体系当中，使其更加的科学、合理、简捷、实效，努力探索出一条将传统武术技法与现代擂台搏击相融合的发展之路。而第三代意拳代表人物姚承光先生在继承王、姚二老意拳精髓的基础上，则对意拳体系进行了更为系统的研究，总结出“科学系统、严谨规范”意拳教学与训练原则。为意拳体系的系统化研究奠定了扎实的理论和技术基础。
本文通过对王芗斋、姚宗勋、姚承光三位意拳历史发展的关键性人物的武学思想研究，来阐述意拳体系不同阶段形成和发展的特征，并以此为出发点进一步总结意拳体系系统化研究的主导因素。
一：拳无拳意无意无拳无意是真意
从王芗斋、姚宗勋、姚承光武学思想的研究中探索意拳体系系统化的初步构建————略谈意拳体系系统
——解读王芗斋时代的意拳
意拳传人谈意拳体系系统化研究对当代中国武术发展的意义
意拳宗师王芗斋先生
意拳宗师王芗斋先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号"矛盾老人"，年生于河北深县魏家林村。继承郭云深形意拳衣钵，后在形意拳基础上结合诸家武学精髓而创立意拳。
在20世纪20年代和30年代，正是王芗斋先生武学体系意拳形成之前的蛰伏期。当时的王芗斋先生已经完成了对他的武学体系形成有着重要意义的两次武学巡游。
第一次是在年，当时芗斋先生离开家乡，来到到当时的北京等地出游。在此期间，他先后结识了八卦掌名家刘凤春、太极名家杨少侯、六合门名家佟忠义。。。。。
而第二次巡游是从年开始，他又开始了南下河南、湖北、湖南、安徽、福建等省的巡游武学活动。其间遇到了如河南崇山少林寺心意把传人恒林大和尚、湖南心意派巨擘解铁夫、福建少林寺心意门嫡传方恰庄以及鹤拳名家金绍峰等人。在安徽淮南又巧遇擅鹤拳及健舞的拳学家黄慕樵先生，彼此交流之中尽得健舞要领。可以说第二次巡游对其创立意拳有着决定性的意义。
在前后两次出游使得其先后邂逅了很多具有真才实学的民间隐士和拳学名家。熟知了见以前从未见过的各门派功夫，为其开阔了一个前所未有的武学视野。芗斋先生在掌握了我国各门派鲜为人知的大量的第一手材料，并加以梳理、归纳总结和分析，更完善了自己的武学技术和理论体系。凭借多年的实践经验，他敏锐的发现当时的传统武术已经达到了一个瓶颈。“近世操拳者，每以筋肉之暴露、坚硬，夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此种畸形发达之现象，既碍卫生更无它用，最为生理家禁忌，毫无运动之价值也。”因此，芗斋先生从整体方位和多维视角进行思考，以“打破藩篱”的彻底创新思维为原则，对中国武术体系进行了彻底的改革。
首先他摒弃了传承数百年的冗杂的拳术套路及深奥难解的拳术理论。将中国传统武术独特的、秘不外传的站桩功作为其训练的基础，将对拳术劲力——浑圆力的求取与运用作为整个训练体系的核心，在此基础上总结出“站桩、试力、试声、发力、走步、推手、散手”的科学而系统的武术训练手段和方法，形成独具风格且不失中国武术传统内涵的武学技术体系，称为“意拳七妙法门”。
其次，芗斋先生在继承中国传统武术的基础上，对国内外武技并非盲目排外，而是进行科学、客观的分析和对比，从中找到国术之不足并进行改进和提高。芗斋先生在上海与拳王英格较技术之后，他发现西方的拳击技法简捷，劲力迅猛，步法灵活，相对来说比中国的传统拳法更为实用。于是他便对拳击的做了系统的研究。并将拳击的技术方法和训练理念融入传统武术之中，极大的丰富了中国传统武术的训练方法和手段，逐步将意拳的理论科学化、训练系统化、技法简捷化。年芗斋先生携弟子们回河北深县老家强化训练时，曾一度将长跑、沙袋等西方拳击训练方法融入到意拳的训练之中。这种中西合璧的训练方法虽不系统，但却体现了芗斋先生的开拓和创新精神。这在当时相对封闭的社会大环境下能有如此果敢的信念，不能不说其胸怀的宽广和意识的超前。
他阐明：“拳学一道，不是一拳一脚谓之道拳，也不是打三挟俩谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。”芗斋先生在构建意拳体系的时候，不再片面的强调门派和招法，而是从纷杂的拳术表面现象探索和研究贯穿于中国武学整体领域里的核心内涵；不再去追求一门、一技的局部学识，站在大武学的角度来看待和思考中国传统武术未来的发展。可以明显的感到，此时的王芗斋，已经将对传统武术的研究和探索升华到武学的高度来进行研究。意拳创立的初衷并不是诞生了一个新的门派，而是总结了一种科学、合理的武学方法体系。
在王芗斋武学体系形成和发展的历史进程中，20世纪20年代和40年代是王芗斋武学成就最辉煌的时期。也是最有历史意义的时期。因为这两个时期是王芗斋武学体系经历了从技术方法解析到武学理论的升华，从不成熟到成熟的一次历史性飞跃。主要体现在王芗斋的《意拳正轨》和《拳道中枢》两篇著作的言论当中。王芗斋先生在年所写的《意拳正轨》，主要是对意拳“技击一道”的研究，首先芗斋先生对中国武学中技击一道的形成与发展做了一个简短的概述。道出“真法大道，只在日用平常之间”的肺腑之言，并对具体的训练方法——意拳站桩的内在要领以及实战交手时的一些经验法则进行了详尽的阐述。《意拳正轨》可以说是王芗斋先生对自己多年的拳学经验的一个总结和概述，是引导后学走向拳学正轨的理论指南。
而在年所写的《拳道中枢》则是芗斋先生站在宏观武学视野的立场上，以哲人的思维，运用哲学的观点解析中国武学的大道，他认为“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者精明体健，利国利群，故不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。”在这篇言论中，芗斋先生充分阐释了武学内涵、社会要义、人生哲学和宇宙自然的规律。而武学发展的客观规律即是指拳道。
总之，从《意拳正轨》到《拳道中枢》是王芗斋先生武学体系具有质的飞跃的理论依据。
芗斋先生的武学造诣得益于内涵深厚的中国传统文化，但又脱胎于传统文化，这与清末民初时期，各种新文化运动带来的新思潮影响是不可分开的。历史的发展证明，在传统与现代的交汇冲撞中，必定会产生一些新的更具生命力的东西，而芗斋先生就是这一时期体育文化的锐意革新的实践者，他以敏锐的洞察力、超人的智慧，深厚的武学功底以及海纳百川的精神，对新事物认真学习融会贯通，开创性的将西方体育精神与传统武学相融，历史性的完成了传统武术中西合璧的统一基本理论的构建，并极力倡导将武术升华为武学，使武术由一种搏杀技能升华为一种修养身心的大道，一种启迪人生的哲学。从而极大地丰富了中国传统文化的结构，开创了科学、唯物、辩证的武学理论体系。可以说王芗斋先生对传统武学理论的贡献是整体性、全方位、划时代的。他既是一位现代武学理论的开拓者，又是以武学理论证实和体验中国传统哲学的倡导人，更是一位体现武术最高境界的实践家。可以说王芗斋武学体系的创立是中国武术发展史上的一座里程碑，王芗斋武学思想也必定在中国武学史上熠熠生辉。
特定的历史环境造就了时代英杰，但随着历史步伐的迈进，所有的思想都会被时岁月风蚀。所以说王芗斋先生的武学体系虽于当时武林独领风骚，但不可否认其自身有着一定的历史局限性。韩星桥先生在《意拳学》一书中也明确指出“因意拳一道皆为口传心授，意拳自芗斋先生始亦以口传心授为主，虽有《拳道中枢》、《意拳正轨》、《习拳一得》等作名世，但都是关于宏观理论之阐述，尚未形成完整体系，更无法落实到具体的训练设施上，故使初学者观后总有无从下手之感。”这在一定程度上阻碍了意拳的普及和推广。
纵观王芗斋先生的意拳体系，我们好像在赏析品味一副朦胧的写意山水，风格质朴、劲道浑厚、气势磅礴且意韵幽远。正像芗斋先生自己所描述的那样：“拳无拳，意无意，无拳无意是真意。”
可以说在芗斋先生的有生之年，并没有将意拳的教学和训练体系系统化，而晚年的芗斋先生，又致力于意拳养生的推广。至于如何完善意拳体系的系统化这一重大课题，则托付给了芗斋先生武学体系的衣钵传人——“继芗”姚宗勋先生。
从王芗斋、姚宗勋、姚承光武学思想的研究中探索意拳体系系统化的初步构建————略谈意拳体系系统
二：继承传统融贯中西形成意拳新体系
——解读姚宗勋时代的意拳
意拳传人谈意拳体系系统化研究对当代中国武术发展的意义
承前启后的一代意拳宗师姚宗勋先生
姚宗勋先生（-），浙江杭县人。为中国当代著名拳学家，原北京市武协顾问，北京市意拳研究会会长。早年毕业于中国大学文学系。少年喜武，16岁拜于北京著名武术家洪绪如先生门下，苦练经年，登堂入室。年，归宗芗斋门下。姚先生精研拳理，刻苦练功，仅三年时间就成芗老门中之佼佼者。年夏，芗老在北平登报交流武学，以武会友，众多来访者皆由姚先生代师比武，未曾一负。后追随芗老学拳者亦由姚先生代师授艺。先生功力深厚，拳理精深，深为同门师兄弟所敬仰。年芗老赐名姚先生“继芗”，示为己之衣钵传人。并题诗赠扇曰：“老夫授受有宗勋，当知吾道不全沦”。
而在以后的武学道路上，宗勋先生继承芗斋先生“不拘门派、学以致用”的拳学思想，毕生谨遵师教，致力于拳学研究。先生虚怀若谷，博采众长，治学严谨，德武结合，因材施教，诲人不倦。
（一）勇于接受现代意识的挑战，对意拳技术进行系统的审视和定位
随着社会和科技的不断进步，现代武术的教学和训练也需要量化。姚宗勋先生勇于接受现代意识的挑战，以实事求是的态度，唯物辩证的法则和精湛深厚的功底，对意拳训练体系进行了新的审视和定位。在大量的教学实践中，尝试用科学系统的训练理论和严谨规范的教学术语，把意拳站桩、试力等基本功以及推手、散手中的距离感、反应训练等各个环节和要点尽量的科学化、系统化。他将中国传统武术训练、西方搏击训练以及现代运动训练三者合而为一，将中国传统搏击技法融入现代擂台实战中，不断的提炼与整合，开拓出现代搏击与中国传统武术相结合的训练方法。使传统技法与现代擂台搏击相结合，取得了很好的效果。于上个世纪80年代成功的培养了一批意拳精英和中流砥柱。
总结起来，宗勋先生对意拳体系的改革主要体现在以下几个方面：
（1）将整体浑圆力分解，形成以上下、左右、前后六面力分解的方法去摸索，使浑圆力的培养变得简捷有效。
当年芗老教技击桩一上来就让学生体会摸索“整体浑圆力”，很多学生都感到这是非常困难的事情。姚宗勋先生也认为自己很笨，这样做根本体会不到，于是就偷偷的将整体浑圆力拆开来一个劲一个劲去找，先前后，再上下，再开合（左右）。单劲找齐了，再将前后、上下、左右的程序打乱，最后达到六面力同时摸劲儿，即芗老所要求的整体浑圆力。这种分对组合的摸劲方法使姚先生的劲儿找的最快最整，大大提高了意拳站桩摸劲的质量，也充分体现了姚先生的开拓创新的精神，是将意拳训练体系系统化的一个良好开端，也可以说这是意拳技术发展上的一个里程碑。
（2）将整体发力结合步法，形成了在动态中的活步发力，并将各种发力组合，更加突出了击打的频率和节奏。
前辈们讲，当年英格在上海青年会向中国拳师挑战的时候，就有一位形意拳拳师应战。这位拳师功力极大，一拳能将测拳器给打爆了。可在跟英格交手的时候，无论他的拳法劲力多么的爆炸，都被英格灵活的拳击步法巧妙的闪开。最后英格抓住机会一个有效的迎击拳将这位拳师击打休克。王芗斋先生也正是因为发现了拳击的长处，所以才让姚宗勋先生花很大的精力去研究拳击。姚宗勋先生对拳击以及其他的现代搏击进行了不同程度的解析。他认为当今世界的搏击技术和训练方法都在发展，世界搏击擂台要求是上擂台打回合制，擂台实战中双方都是在不停的运动的，而且反应都很灵敏，定步搭手发力似乎不太可能。这就要求我们要在移动中发力。所以姚宗勋先生打破了意拳原来定步推手习惯，将步法的移动训练融入推手之中，目的就是意拳的训练要跟上时代趋势的发展。
（3）将意拳基本功训练与推手实战训练相结合，使二者相互弥补不足，整体提高。
现在很多练习意拳的朋友感觉自己每天站桩的时间几个小时，劲力很足，可一推手就感觉变化跟不上，体力太差。什么原因呢？因为很多人误认为，实战是放在最后练习的。所以，他们把大量的时间放在基本功训练上，对于对抗在感觉基本功不扎实时是不敢越“雷池”的。可基本功怎么才算扎实也没有一个评判的标准。而姚宗勋先生认为意拳提高的快慢关键还是训练方法的问题。他认为在基本功训练有了一定基础之后，就要同时进行对抗的训练了。在对抗中发现基本功之不足，下来再去补充。基本功提高了反过来又促进了实战的水平。如此使基本功与实战同步进行，二者可以相互补充促进。这种方法可以在最短的时间内提高实战的训练水平。
（4）将意拳传统训练方法和西方搏击训练方法结合，把传统武术技法移植到现代擂台搏击体系中，使传统武术与世界搏击接轨。
姚宗勋先生在意拳功力的训练上，除了站桩以外还将体能训练与之结合。站桩为内，体能辅外，一个能有效增强神经肌肉的协调性，使神经反应更加灵敏；一个可提高心血管和心肺功能，增强耐力以适应擂台竞技的激烈强度。在姚先生在20世纪80年代所进行得强化训练中，就合理的运用了这种内外合一的方法，在站桩、试力的同时结合了跑步、跳绳等各种素质练习。使队员的内在功力和体能素质得到了全面的提高。
除了功力求取之外，姚先生对意拳的拳法也进行了大胆的改革。姚先生在对拳击深入研究之后，发现拳击的拳法是所有武技中最为直接有效的技法，于是他将意拳的拳法与拳击技法结合，将拳击组合拳法、连续击打、迅猛爆发的特点结合意拳浑圆力，并在外型间架上更有利于防守反击，从而形成了独具风格，更似拳击般简捷、凌厉、冷脆的现代意拳拳法技术体系。这种改良后的拳法在实战中更加的注重出拳的频率、速度和爆发。
虽然意拳在拳法融合了拳击的技术，但在击打时“形曲力直、顺力逆行、螺旋爆发”的原则与拳击的击打截然不同。例如直拳，向前的同时还包括左右上下的力量，不管是前手还是后手，碰到哪儿都会有强大的打击力。这种打击力就是浑圆力“整”的体现。意拳出拳的击打包含有上下、左右、前后的争力呼应，即浑圆力蕴含其中。所以说意拳拳法训练与意拳站桩、试力、发力等基本功的训练时不能分开的。
与此同时姚宗勋先生为了进一步提高意拳训练的实效性，他还大胆地将沙袋、拳靶、护具、拳套等现代搏击训练用具引入到意拳训练中来，并佩戴秒表卡时间打沙袋和进行回合制的实战训练，较好的将西方搏击训练中先进合理的方法与意拳相融合。
进行了一系列的改革，姚宗勋先生最终的目的就是要将意拳推向现代搏击擂台。在当时那种信息闭塞的年代，姚先生就已经敏锐的察觉到，意拳最终的发展是要走职业化的道路。当时最大的愿望就是在有生之年培养一批能够运用中国传统武学技法同国内外搏击高手进行擂台对抗，并能发挥出中国传统武术技法特色的实战高手。把具有中国传统武学特色的意拳功夫展示于世界。可见其超前的意识和可贵的创新精神以及对中国武术未来发展的良苦用心。
（二）积极运用西方运动训练的理论，对意拳拳理进行科学的阐释和系统的解析
在姚宗勋先生的青年时期，正是“西学东渐”的时代，西方哲学与中国传统文化对接和碰撞，必定会迸发出思想的火花。受新思潮影响，使姚宗勋先生在练习中国传统武术的同时，对西方体育也产生了浓厚的兴趣。对西方运动生理和运动训练等理论都有研究。而在以后的不断实践过程中，更是积极地吸收和借鉴和运用西方运动训练的理论来对中国传统武术进行可科学系统的阐释。
不可否认，历史上很多老拳术家自身的功夫都已达到了至高的化境，但由于受历史条件的限制，他们无法对练功中出现的各种感觉进行合理的解释，一些老拳论把武学境界写的玄妙之极。一些高深的拳论为传统武术蒙上了一层神秘面纱，让很多人感到传统武术是神秘不可测的，严重的阻碍了传统武术的推广和普及。
姚先生凭借自己对现代运动学、生理学、运动力学、神经医学等学科的研究，加之自己的武学修为，对传统武术训练中所出现的各种功感进行合理的阐释，并运用科学的方法予以验证。拳劲儿时拳术的灵魂，浑圆力是意拳的训练核心。当今很多人练习意拳的主要动机便是迷恋于意拳搭手飞人、一触即发的拳劲儿。遗憾的是今人很难达到芗斋先生“周身鼓荡，一动无有不动，周身争力适中”的境界。芗斋先生解释这种劲力为：“心到、意到、气到、力到。”其训练方法就是精神假借，意念诱导。而姚宗勋先生对此的解释为：“拳劲的本质是由神经支配肌肉纤维能力的大小所决定的。其支配能力越强，越完善，爆发的力量也就越大，拳劲也就越饱满。因为任何肌肉的活动都是靠神经支配的，而神经又是直接受精神意念影响的。因此，精神、意念的控制是首要的。”意拳在拳劲的训练中，早已从传统套路的训练中解脱出来，而采用站桩、试力、发力等简捷系统的训练，使周身整体在“精神假借，意念诱导”之下，通过不动、微动、大动的运动轨迹中，摸索和培养周身整体神经肌肉的协调均整之力。由于用此种方法训练拳劲儿，目的明确、动作清晰，方法合理，所以训练效果要优于套路招法的训练。正因为意拳在训练方法上的遵循科学、合理、系统之原则，所以诸多前辈们才达到了“一法不利，无法不容”的拳术化境。
对于拳论中“不期然而然，莫知至而至”的描述，而姚先生解释道：“运动技能形成的生理学机制是建立在正确的条件反射上，而条件反射首先需要一个健全的中枢神经系统，只有不断地强化正确的条件反射，最终达到自动化阶段，才算掌握了一项运动技能。《拳论》中所说的高级化境阶段，其实质就是自动化阶段。因此，掌握一项运动技能不能只凭肌肉的运动，而更应该注意神经意念的支配，从而达到与肢体运动的高度协调，即拳术上的‘整’。而化境的实质就是精神、意念、肢体内外的高度协调，在拳术运动中随心所欲，即所谓的‘拳拳服膺’，这就是科学地阐明了拳术化境的形成机制。”
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