剑道是日本传统的竞技性器械武术。正式比赛通常在室内进行，因选手赤足，因此对场地木地板的质量有较高要求。选手一对一进行比赛，双方均穿剑道服，戴护具，持竹剑，按规则相互击打有效部位，由裁判计点数判胜负。亦可举行团体比赛，由选手数相等的团体双方分别一对一决出胜负后计算总分。
起源
“剑道”一词的文献来源是《吴越春秋》。
两汉时期，中日即有兵器及冶炼铸造技术的交流往来。同时中国一脉相承的双手刀法经过日本官方派遣遣隋使和遣唐使与中国大陆之间的官方往来，以及朝鲜半岛和大陆沿海周边地区和日本群岛的民间交流，于隋唐时期流传到了日本，传至日本的刀法经过长年战争岁月不断演变，在日趋稳定的日本江户时期，模仿日本盔甲的样式，制作了剑道护具与竹剑的基本形制，确立了日后体育剑道的雏形。
简介
刀剑在古代被视为武士的灵魂与精神象征，日本武士必须常年佩刀，刀不离身，故在所有的古武术门类中，剑术是武士必须掌握、流传也最为普及的武艺技法之一。
剑术在古时又称剑法、击剑、平法、兵法、小兵法、刀法、太刀打等。明治以后始称剑道。
日本剑术所使用的刀器一般称为日本刀，我国又称倭刀，其刀身狭长微弯，单刃柄较长，劈斩突刺俱宜，实际上是刀剑合一的产物。常用的日本刀形制有大、小之分（长、短），大刀又分太刀（刀身弧度较大），打刀（刀身较直）两种，小刀称之为胁差（又称胁插，刀身长度只有正常日本大太刀、打刀的三分之二左右，故也有称其为小太刀的。古代日本武士一般都身佩两刀，即一大一小两柄日本刀）。
日本古流剑术包括使用太刀（佩带时刀刃向下）、打刀（佩带时刀刃向上）、小太刀等武器的技术。
其内容有使用一刀（单刀）的太刀术、小太刀术；使用长、短二刀（即同时使用大、小太刀的双刀术，日本古流剑术中双刀技法都被称之为“二刀流”，着名流派有宫本武藏的二天一流）的正二刀术（右手拿大太刀，左手拿小太刀）、逆二刀术（右手拿小太刀，左手拿大太刀），双手都持大太刀的二刀术（如琉球王家秘传武术本部御殿手、大东流合气武术等）及小太刀二刀术（如天道流、柳生新阴流等）等各种各样的剑术技法。其中包含刺眼、撩阴和斩击对手颈动脉等危险的招数，平常主要以形（套路）的练习为主。
日本古武道的剑术流派极多，古流号称有两百至三百余派，主要有柳生新阴流剑术、香取神道流剑术、小野一刀流剑术、北辰一刀流剑术、马庭念流剑术、鹿岛新当流剑术、东军流剑术、真影流剑术、直心影流剑术、神道流剑术、神道无念流剑术、当流剑术、示现流剑术、心形刀流剑术、柳刚流剑术、铁人实手流剑术、中条流平法、天流兵法剑术、玄流大太刀术、关流小太刀术、澄心流小太刀术、菅原本流小太刀、柏木流甲胄太刀打、宝山流太刀术、神传流击剑等。
历史沿革
起源的传闻
一、飞鸟、奈良、平安朝时期——日本剑道起源的传闻
最初创定剑法三个段位者“天地人”也就是“上中下”段的人，据传为二世纪初，日本景行天皇之子“日本武尊”。此说乃是记载于距此六百年后（年）完成的日本最初之书《古书记》和《日本书记》上的，但书上的内容大多属于类似神话的传说，内容令人怀疑。到第四纪中叶，在常陆国鹿岛的国摩真人，创出“神妙剑”的剑法，此即为有名的“鹿岛之太刀”，后世流派多源出于它。
第八世纪末，桓武天皇的皇宫大夫和气清磨，建立武德殿，武人于此练武，始自桓武天皇于至历代“平安朝”的天皇，每年的五月五日，在此举行“天览比赛。
雏形
二、平安朝末期、镰仓时期——古剑道的雏形
到了平安中叶的十一世纪初，由过去在战场上实战的经验，发现在马上作战时，使用砍斩的机会比刺击多并较有利，也为了利于拔刀，于是将原来单手使用，以刺击为主，砍斩为副的三尺双刃直剑，改变为双手使用，以砍斩为主，刺击为副的单刃弯刀，这也就成为今日“日本刀”的雏形。
平安时代中末期至镰仓幕府建立，日该国内连年的内战客观上促进了古剑术的进步，掀起了第一次古剑术革命，涌现出许多有名剑术武艺家，其中的代表为：
镇西八郎源为朝，剑技凌驾号称“西陲第一”之乃师，复创“阴阳”也即“左右”两个段位，加上原有的“上中下”其五个段位的构型，成为后世的规范。
源义经（幼名牛若丸），“平治之乱”其父源义朝被平清盛所杀，其母被掳并被纳为妾。而义经得免死，被软禁于山城国鞍马寺，读书习武。一日，于后山山谷中，遇上自称为“天狗（我孙子维坤）”的异人传授剑技。义经将其融入日本刀的使用法，成为源家一统的剑法。此剑法遂经其门下，么一法眼的门下八达人，成为有名的“京八流”或称“鞍马八流”，其支流一直流传至今。
镰仓幕府（——）建立后，作为日本第一个以武士阶级为基础建立的军事政权，大力推崇军事力量及武艺对社会稳定的作用，在此期间剑术、弓术、骑术是三种最主要的武艺。剑术及其他武艺的发展同时受到佛教禅宗思想的深刻影响。禅宗关于自然与生死的概念及人生哲理等与武士阶级生活方式相结合，使古剑术产生了独特的哲学内涵与教育作用。在这一时期，随着剑术的发展，许多以教授武艺为目的的“武馆”和各有特色的“流派”逐渐兴起。
同时攻防的剑技与武具亦益形进步与发达，为了防御战场上强而有力的矢箭，遂必须穿着厚厚的甲胄。而一旦到了白刃战时，为了对付此类甲胄，遂将三尺以上，甚至于达到四至五尺长的太刀，把剑尖垂斜于右或左后，扬剑从斜上方往斜下方砍下，或从斜下方往斜下方挥斩，所以才产生了“胁构”的构型。
发展
三、室町时代、战国时代——古剑道的进一步发展
室町幕府末期长达百年的战国时代大大促进了古剑术的发展。，年火绳枪输入日本之后，厚重的甲胄已失去其防护的能力，遂改著用利于进退的轻巧护甲，刀剑的尺寸也改短。由常佩刀（刀刃向下，水平式挂吊于腰带上）改成为刀刃向上，斜插于腰带上，剑技也以攻击颈、喉、腰、腋下、股间与手脚关节等等，护甲所保护不到的地方为主。此时代学习剑法，以真剑、刃引（锻剑时没有嵌入刃锋的刀）、木刀等作“型”的练习。
一代剑圣上泉伊势守信纲，发明以三尺余长的竹子，从留下刀柄的部分，往刀尖方向逐段割成四片、八片、十六片或卅二片，再以厚木棉布作成袋子把它套起来，做成素面素小手，可直接互相击打练习的“袋竹刀”，但一直到后世它除了其传下的新阴流，新当流，和部分一刀流所接纳沿用之外，它的流传并不普遍。
成熟
四、江户时代——古剑道的成熟及近代化过渡
战国过去，经桃山时代进入到江户时代，天下剑豪辈出，武道之兴盛达最高潮。德川幕府的尚武政策使得安土桃山时代剑术发展成果得以保存和深入发展。年前后，中西忠藏仿拟头盔，护胸，笼手而发明了面，胴，小手等护套，并将竹子割成四片，加上先革，中结，约丝，柄革，锷而做成竹刀，然后限定打击有护套保护下的任何地方。当时剑术的练习与比赛，这就是现代“剑道”之雏型。但各流各派，仍保有其各自独创之“型”的剑法，故以真刀实战，仍需辅以型的练习，到德川幕府末期，天下的剑法流派，达二百余流之多。大剑豪千叶周作在前人基础上总结出“剑术技を68手”、改进并使用中西派护具竹刀进行日常练习标志着古剑道体系已经完备和成熟，同时为剑道增加了浓厚的艺术色彩。
明治维新后，废藩治县，失去主家的武士们，纷纷沦为浪人。年发布除军人警官之外，一般人的带刀禁止令，使原来的武士们，为了生活不得不转事农工商之工作，但却又因不擅其事，以致多陷入衣食无着，生活穷困的地步。各地剑术道场也因此逐渐凋敝，剑术的继承和发展陷入困境。
明治十年西南战争爆发，逐渐认识到剑术仍然是重要军事力量以及武士道等传统民族精神核心的警视局招募全国剑士，组织“拔刀队”讨伐西乡隆盛，明治十二年JCH正式兴习剑术，同年五月，集各地剑士举行击剑会，首创制定“胜负三次”的办法，并由直心影流，鞍马流，宝山流，立身流，一刀流，传流，自源流，无念流，柳生流，镜新明智流等十流中，各采一式，制定成“警视厅流”之剑道型，此型后来也为全国的警察学校所采用。
现代剑道的产生和发展
五、明治时代、大正时代、昭和时代——现代剑道的产生和发展
明治时代
年（明治28年）-明治二十八年各地武艺家于京都平安神宫内举行武德祭，并重建武德殿，成立“大日本武德会”。
年（明治38年）8月-京都武术教师培养所成立
年（明治44年）-武术教师培养所改称为武术专门学校，同时剑道成为旧制中学中的正课。
大正~昭和时代
年（大正8年）参考讲道馆将“柔术”改为“柔道”的方法，将“击剑”“剑术”等称为“剑道”并逐渐推行。同时重新制定和改良了以往的练习方法，使剑道得以保存和推广。
年（昭和4年）5月、第一届剑道天覧试合
年（昭和9年）5月、第二届剑道天覧试合
年（昭和15年）6月、“皇纪年”剑道天覧试合
在此时代中，一方面剑道得以复兴和发展，另一方面剑道精神被军国主义所利用，成为军国主义便利的战争工具，是导致了第二次世界大战中“万岁突击”、“玉碎”等悲剧的远因。
二次世界大战后
年（昭和20年）11月6日、占领军总司令部全面禁止学校中（GHQ武道禁止令）。
年（昭和21年）8月25日、限制剑道在社会体育中开展
年（昭和21年）～年（昭和22年）大日本武德会解散
年（昭和25年）3月5日、“全日本挠竞技联盟”成立
年（昭和27年）10月14日、全日本剑道联盟结成
年（昭和28年）5月19日、文部省解除对社会体育中剑道的禁止
年（昭和29年）3月14日、全日本挠竞技联盟以及全日本剑道联盟统合为全日本剑道联盟。
第二次世界大战战败后的日本，被日该国土占领军总司令部，认定剑道为残酷恐怖的武技，遂与射击、铳剑术等，全面的禁止练习，一般人所拥有的护具，全部没收并予焚毁等。后来由森顺造氏等出面陈情并反驳谓：
“剑道并非如贵部所思，专为学习杀刃为本旨之技，其所含更高次元的精神意义为：承习古传诸流攻防体技之间，不仅形而下之体格、体力、健康、长寿等之增进，更能具备形而上之观察、理解、判定、断行、思考、克己、撙节、礼让、信义、仁爱等精神上的教育，故贵部如此禁绝，是否悖民主主义之自由精神，何况，际此原子武器的时代，而却对此剑道有所畏惧而予禁绝，岂不是一件非常可笑的怪事，与浅虑谬误之指施？”，如上反驳提出后，剑道禁止的命令果获停发。
昭和廿四年举办战后首次全国剑道竞技选手权大会，向总部提出申请，却未获正式批准，但也并不加以禁止，故就在这样形同“默许”的状态下举行。
全日本剑道联盟
年全日本剑道联盟成立后，为剑道的复兴和现代化做出了巨大贡献，并于年重新定义了现代剑道的宗旨，是：
“磨练身体与心智，塑造强大的精神力量；籍由正确而严格的训练来使自身剑技得以进步、使人礼仪和荣誉感得以培养、使人学会与人真诚相待，同时提高练习者的文化修养；以促使练习者能热爱祖国和社会，为人类社会的进步做出广泛的贡献。”
区别
区别1
一般情况下，剑道（剣道）（けんどう）（kendo）专指现代剑道、又称体育剑道。是近代为了适应社会发展而改造过的武术、体育类竞技。
而传统的古剑道，日语叫剑术（剣术），（kenjutsu），（けんじゅつ），是古代日本武士在战斗时所使用的“真正的”武士刀格斗技。
区别2
剑术是剑道的前身
但剑道（kendou）和剑术（kenjutsu）的重要区别在于练习时，剑道（Kendou）通常使用竹刀（しない）（ShiNai）进行训练，而剑术通常使用的是木刀。当然，为了安全起见，刀可能是未开刃的。
配备
首先是剑道的服装（在每一次考级或考段的时候，评委会对服装非常在意，因为，服装是剑道中“礼”的一部分。）
剑道服装分为上下身两个部分：
上身为剑道衣（Kendogi）以及下身的袴（Hakama），一般为靛蓝布棉质材料。
其次是用具（剑道不使用真刀，在对练时使用竹刀，但是却是象征着真刀）
竹刀，木刀，是剑道最基本的用品之一，竹刀会根据形状、重心分布等区别划分为“胴张”“古刀”“实战”等多个不同类别，品质也会因竹片本身的因素而各有差异。
木刀一般只用于剑道形（KendoKata）的练习，从中让练习者体会刀的使用方法，不会用于实战。
最后是剑道的护具（用来保护身体，尤其是打击部位，非常安全）
剑道的护具由四部分组成，从上至下分别为：
面（MEN）：保护头、喉、肩
胴（DOU）：保护胸部、腹部
甲手（KOTE）：保护手背、拳头
垂（TARE）：保护下身——可直接解释为护裆
这四部分的护具保护着剑道练习中四个打击部位是：MEN（头顶）、KOTE（小手臂）、DOU（腹部）、TSUKI（咽喉）
日本古武术之对打观念
武道的精义走过去的达人所钻研创造出的精华。也是以血汗所换得的精神结晶。以下介绍从日本古武道与兵法的精义中所选出对于对打有启发性的训辞。供各位在修炼之时参考。希望各位不要以竞技的胜负做为练习的主要目的。更重要的事定必须将武道的精神充分吸收活用。并从其申学习克制律己和勤奋修炼的精神使本身迈进更高的境界。
修行的目的(柳生兵法家传书)
修行的主要目的，是充分熟练基本技法。使其能在实战之时以无意识的状态做出适当的技法和动作。
论气势
心不被身所牵，身不被心所制(五轮书)
在平时也需要保有面临战场的心情，一点也不可松懈。心胸必须宽广正直，不可任性逞强，也不呵偏袒一方，务求公正。心不可停留于一处，必须同时存在于四面八方;身定而心不止，身动而心不乱，心不被身所牵，身不被心所制。
心神要充实，不可残留杂念。外表温柔，内心刚强。特别注意心之动向不可被敌人看穿。
以威合敌，以势胜敌(一刀斋先生剑法书)
处于任何状况之下，不动其心，谓之威。堂堂正正的防备，不为对手之行动所左右，谓之威。不动身而能压制敌手，谓之威。如动身来压制敌手，谓之势。威是静态，其内藏有数干的变伙，势是以动态处理数万之变化。威与势是本质相同的两件事。
因敌而转化(一刀斋先生剑法书)
以敌欲将使出之技为我之技，以敌认为有利之战术为我之战术。以刚克刚，以柔制柔，敌攻来则招架，敌欲招架则使其落空。以万变应万变，谓之随敌之利。
实来实应，虚来虚应，具备可用正攻的实力卸以奇招袭敌。又让敌手认为我将使出奇袭时而使出正攻法，敌以正来我以奇去，敌以奇来我以正往;所谓作战之常理，正是采用不合常理的战术。虚与实，其妙处正在虚实之间。这正是战斗的要谛。
论架式
架式不是做势，架式是要斩敌(五轮书)
在兵法的极意申指出，最优的架式是中段(指剑道)。架式是以对敌之时的情况而选择较为有利的一种。架式虽分为五种，但每一种架式都是为了斩敌而设的。无论那一种架式都不是为了好肴而创立的，而是以斩人为目的，就算是招架对手攻击的受技，或是攻击对手的打技、刺技、撞技，都是为了要斩杀敌人的手段。不可搞错手段与目的。
有架式如无架式(五轮书)
以摆出的上段架式而言，将剑稍为放下则成中段架式。中段架式有时为了需要将剑稍为抬高则成上段架式。下段架式依其需娶稍为抬高则成中段架式。左右两侧的架式，依其状况而稍为移向中心。则戊中段架式，也可变化成下段架式。
论视线的分配
兵法上的眼神(五轮书)
视线的分配，范围必须宽大广榈。察看事物的眼神分为观与见二种。观者，是观察事物的真象。为首要的重点。见者，只是看见表面的现象，为次要的重点。
在远距离就能判断出正确的状况。在近距离可以正确的把握住现象的本质，就是兵法的极意。不看敌人手中的刀就可察知其刀的动向，就是具体的把握住其本质，而不为其动作所迷惑的兵法要谛。
练成不动眼珠就能察觉左右两侧的状况是很重要的事。这种观察事物的眼神是十分不易学为己有的，需要不断的磨炼和学习。才能够培养出在任何场合皆呵明察秋毫的眼神。
论间隔
不将心滞于间隔，不将间隔停于心(一刀斋先生剑法书)
胜败的关键在于间隔。我方占取有利之间隔发动攻势，当然敌方也同样发动攻击而来。
在本流派所谓的蓄积间隔，不单是指距离间隔之事。并且要善加利用「势」与「力」的关系及战斗的节奏等使之有利于己。不怕任何危险，毫不犹豫的乘机而入，夺取生杀在我之战斗主导权。如果心被间隔夺去了意念，就无法自在的活动。心不受间隔的拘束，反而能正确的抓住间隔。心不滞于间隔，间隔不停于心，自然就可从容应付，达到虚无的境界。所谓的间隔，并不只是说敌我之间的远近距离。而是要看清一切状况的变化。决不给予对手拥有主动权的机会。不断的占有优势进行战斗。就是本书所传之间隔的要领。
活用机会
不给予对手抬头的机会，打击再打击(柳生兵法家传书)
一刀劈下，无论有没有将敌手打倒，不给予敌人抬头的机会，连续两次、三次...反复不停的打击。难得抓到攻击的好机会，要好好的珍惜，不要让它溜走，要好好的把握机会，确确实实的攻击对手，直到敌手的身心崩溃为止，必须毫不留情的连续打击。
无念无想的打击(五轮书)
敌人想攻击我，而我地想进攻的时候，身体自然地会变成攻击体势，内心集中攻击的意志，手也很自然的加速强力敏捷的打进去。这就是无念无想最重要的攻进要领，需要充分的锻炼体会。
石火之当(五轮书)
所谓石火之当者，是敌我双方接近到互相都可以用力地杀对手的距离时，自己的刀不必先向上挥起而十分自然的强力打进去。这是需要强纫的脚、腰、手三种力量合而为一，敏捷的打进才可。这种打法，只有在不断的磨炼中学习，不然。是无法在实战中使出的。
体会节拍、捏握胜利(五轮书)
任何一件事都有进行的节拍。特别是武道的节拍，不经过严格锻炼是无法体会的。舞蹈或是音乐的节拍，是大家都能分辨出来的。依照武艺之道来说。射箭、开鎗、骑马等等，都有其节拍或调子，天下的万种技艺也绝不可能脱离节拍。兵法上的拍子有许多的节奏，首先必须知道合适的节拍，然后再分辨出不合适的节拍，更进一步，要分大小。
快慢的节拍忠，认清何者是天衣无缝的节拍。何者是恰到好处的间隔，何者是逆行的节拍。特别是逆行的节拍。如果对它一无所知，兵法就无法达到完美精确的境界。临战之时，如能事先尽悉敌人的节拍，就可使出另对方出乎意料的节拍，使敌人的节拍产生错乱而致胜。
错乱节拍取胜(柳生兵法家传书)
当敌人使出大节拍出击之时，我就使用小节拍出击。敌人用小节拍出击时，我就以大节拍对抗。必须注意不可和敌人合拍。因为如果和敌人合拍，敌人就容易出刀。知道敌人节拍的快慢，故意捣乱使其错乱而取胜，才是战斗的要谛。
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