武术自由谈
不拘一格，不循常规
新角度，新思维
本文作者
(续上期)
陈公哲（～）广东香山人，生于上海，国学学于章太炎，复旦大学肄业，因同乡关系，与孙中山时有过从，并与叶恭绰、杨千里、陈大年等文化界人士经常往来，受上述背景的影响，他思想进步，见识高卓，学养深厚，正直豪迈又能仗义疏财。所以他敢为天下先，于年创立精武会，这是当时国内最先进的体育文化组织。
陈公哲（～）
关于精武会，当今社会一般人士认为是霍元甲所创立，事实并非如此。据陈公哲所撰《精武会50年》所记载，年春，因有西洋大力士奥皮音在上海北四川路的亚波罗影戏院表演举重、健美，表演到最后一场时曾扬言愿与华人较力。见于报端后，沪人哗然。因当时沪人少有技击能手，欲聘请外地技击名家登台与赛。筹划此事者中有农某认识河北技击名家霍元甲，于是由农某请霍元甲及其徒刘振声来沪，关于比赛规则曾数度商议，后奥皮音失约未赛。以后霍元甲在与海门习练南拳的张某及旅沪日侨的比武中获胜而名动上海，于是陈公哲等希望霍元甲的武技能够流传。为了安顿霍元甲师徒，有人提议办一间武术学校，接收学费，以维持师徒二人生活，当时定名为精武体操学校。斯时该校即无制度、章程，亦无时间表和设备，随来随教。后霍元甲因患有咯血症，服用日人所卖仁丹药后，病情加剧，不久，于年9月，霍元甲病逝于沪。当时精武体操学校仅有学生数名，且学校毫无组织，无人负责。因此陈公哲召集黎惠生、姚蟾伯商议后，决定结束精武体操学校，另起炉灶，创立精武体育会，确定宗旨，厘定章程，征集会员。因此，精武体育会的创建人是陈公哲而非霍元甲。关于成立精武体育会的宗旨，陈公哲提出：“运用武术以为国民教育。一则寓拳术于体育，一则移技击术于养生，武术前途方能伟大。”可谓富有远见。在此宗旨下，年陈公哲进而提出“精武精神”，其内容直到今天看来，对于武术的认识也具有重要的参考价值。故而全文录下：
精武精神
夫儒之宗旨为克己，佛之宗旨为平等，耶之宗旨为博爱。克己也，平等也，博爱也，儒佛耶之真精神也。今以观于精武会员能融会贯通，无以偏驳。
贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名”，财与名固世人所斤斤者也。惟我精武会员，人人知有义务，不知有权利。有时且牺牲一己之权利，助成义务而不居其名，斯其行谊深合儒家克己之旨而不流于虚。
贫富贵贱，两两相形，乃生芥蒂，惟我精武会员一视同仁，不分阶级。其人而可以为善，虽鄙夫视若弟昆；其人而行检攸亏，虽契友不稍宽假，斯其品性深合佛氏平等之旨而不流于诞。
人己之间，不无界域，为我主义，岂独杨子为然，惟我精武会员善与人同，一以觉后为己任，己有所知惟恐人之不知；己有所能，惟恐人之不能，思其度量，深合耶教博爱之旨而不流于滥。
凡此种种，不过述其崖略，未足云全豹，然而精武之名称已籍籍于社会，究其所以致此，会中人不自知也。会中人所日夕研究者，一以体育为主旨。卒之体育精进则躯干健而道德日以高尚；脑力充而智识日以开通，体育也而德育智育寓焉矣。
且也，有团体斯有优劣，有优劣斯有比较，有比较斯有竞争，有竞争斯有进步，萃群众于一堂，互相观摩，互相砥砺，优者以勉，劣者以奋，有此原因，用能使与斯会者，人人摒嗜欲，淡名利，务求实践，力戒虚骄，期造成一世界最完善，最强固之民族。斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也。若拘拘于形式，不免浅之乎窥精武矣。
由此可见陈公哲创办精武会的宏大理想以及对武术功能的认识，远远超越了当时的一般水平。他所创建的精武会能够迅速发展，是与精武会先进的宗旨不无关系的。精武会成立早于中央国术馆18年，为后来官办国术，成立中央国术馆奠定了重要的社会基础。陈公哲为此耗尽家资，殚精竭虑，呕心沥血，历经劫难，取得了罕有人及的成就，精武会先后在国内外设立分会43处，会员逾40万人，成为中国近代最大的民办武术教育组织，延续至今。陈公哲作为20世纪普及武术教育的先锋人物，其武术教育思想和业绩在中国20世纪体育史上闪烁着夺目的光辉。陈公哲堪称是中国20世纪最杰出的武术教育家之一。
朱国福（～）是中国近代历史上把中国传统武技与西方拳击相结合，并在竞技比赛中取得一定成效的代表人物。
朱国福（～）
把中国武技与西方拳击相结合带来训练方法的改变。传统武技的技击训练尤其是拳术技击的训练，不带护具也不戴拳套，因此在进行实战练习时容易受伤，所以老一代的技击家不少都精通跌打损伤的治疗，有的甚至精通治疗内伤的技术。因此传统的技击实战训练，其优点在于充分解放了手脚，可以最大程度地把所学到的技术通过实战训练来检验。但其不足是由于容易受伤，造成实战训练的频率相对较低。而戴上拳套的西方拳击，虽然限制了一部分技术的运用，但是由于实战训练比较安全，所以可以安排频率较高的实战训练。在一定程度上可以弥补中国武技实战训练方法上的不足。因此，中外武技相结合、高频率实战训练、广泛使用护具是朱国福对传统武技训练方面的重大改革。并经过第二次国考的检验，显示出显著的训练效果。第二次国考成绩最好的三个单位是中央国术馆、湖南国术馆和山东国术馆。其中中央国术馆的教务处长是朱国福，湖南国术馆的教务长是朱国福的三弟朱国祯。他们在推动传统武艺向现代竞技体育转型的过程中取得了突出的成绩，对现代散打运动有着直接影响，他们的诸多实践成果对今天散打运动的发展仍有启发，以朱国福为代表的朱氏兄弟可以说是20世纪中国现代散打体系的先驱。
孙存周（～）对武学的重大贡献表现在时代大更迭、文化大冲突的时期，以深厚的学养、卓绝的见识和精深的武学造诣以及广泛的实践，固守着拳与道合的武学思想和道艺武学体系的精髓，以其高卓的技击功夫和道德修养，捍卫着道艺武学的巅峰地位，同时也积极借鉴现代科学成果和教学方法，为道艺武学体系注入了时代精神。在解决如何使建立在传统文化基础上的道艺武学与时代相接轨的方面做出了重要的贡献，影响深远。
孙存周（～）
孙存周的武学贡献主要表现在如下五个方面：
1.继承了孙禄堂提出的武学为修身而作的思想，并进而提炼出中国武术精神的内涵和五个特征，即凛然无畏，诚中形外，从容中道，自强不息，圆融中和。倡导通过武术的锻炼旨在提升生命的品质，培养自信心和自强不息的精神气质。培养“文能素手发科，武能舍身临阵”的气概和能力。进而有助于铸造民族精神。
2.继承并梳理出孙禄堂武学中以自然为特征的修拳思想、以简明为特征的修习方法、以圆融为特征的技术结构、以实效为特征的训练方式，以中庸为特征的价值标准这一架构。
3.以广泛的技击实践和教学实践印证了孙禄堂武学体系的正确与完备。
4.丰富了不断融合、不断创新、和而不同、开放性的道艺武学的体系。整理出技术—训练—效果的“三三结构”。这是由技术、训练、效果三个层次上的三大环节组成的三个闭合环，构成了技术融合、技术进步与技术创新体系。这就是：
（1）由研究、教学、实战三个环节构成的技术闭合环。要求研究、教学、实战三个环节的内容要相互呼应，形成一体。
（2）由质量、强度、恢复三个环节构成的训练闭合环。要求大强度、高质量、全恢复的关系是强度要大，但要以高质量为前提，以全恢复为保障。
（3）由感应、劲力、打法三个环节构成的效果闭合环。要求感应、劲力、打法三个环节要相互统一，要求三者要在一个瞬间通过一个技术动作来完成。
5.倡导文武合艺，认为文武合艺才能相得益彰、完德复性。
孙存周所做的这些贡献，在同时代的武术家中无疑是出类拔萃的，在极其困难的社会环境下，保存了道艺武学体系的许多珍贵内容。因此孙存周堪称中国20世纪最杰出的武术家之一。
郑怀贤（～）对武学领域里的突出贡献首先体现在他系统地拓展了传统武术的医疗功能。
郑怀贤（～）
年后，由于国家体育主管部门开展反真功夫运动和批判“惟技击论”，因此，研究技击术及其教学已无相应的社会环境。于是郑怀贤把研究的重点转到开拓武术的医疗保健的功能方面，取得令人瞩目的成就。年，郑怀贤创建了医院，亲自担任院长，先后达23年。年，郑怀贤又创办了运动保健系和运动医学研究室，担任主任。他把传统武术的点穴功法熔铸在中医骨伤科的治疗方法中，取得了突出的治疗效果，人称“骨伤圣手”。他还创造了“指针经穴按摩”，摸索出55个新穴位。并经过不断实践与总结，上升为理论。代表作有《正骨学》、《伤科诊疗》、《伤科按摩》、《武术套路编制原则》，共多万字，曾获年四川省重大科技成果奖。中国拳术家精通骨伤科者不少，但是只有郑怀贤先生是将传统武术中的骨伤医治方法发展为一门在理论与技术上具有综合性质的完整的医疗体系，成为一门具有独到疗效的学科。郑怀贤先生不仅在拓展传统武术的医疗功能方面做出了极为重要贡献，而且自身武功阅历丰富，勇于实践，见识高卓，技艺超群，形成了自己独到的武技风格，其特点为：气势从容，劲力深透，身法灵捷，打法精确，将一招制敌与游斗走控结合为一体。把沾、闪、走、透、跌、拿的技艺发挥到很高的水平。在武技训练上也总结出一套自己独到的训练体系。他以孙氏形意、八卦、太极三拳为骨架，融会戳脚、翻子、八极、劈剑、大枪等技艺，熔铸为一个训练体系。形成无中生有、刚柔相济、长短兼备、动静如一的劲力结构。郑怀贤以高尚的武德修养、对武学医疗功能的开拓与发展和对武术训练体系的熔铸与探索，确立了他成为20世纪中国最杰出的武术家之一。
李小龙（～）是当代具有偶像效应的武术人物。
李小龙（～）
李小龙武技形成的年代正是大陆武术运动受左倾思想统治的年代。年后，大陆的武术运动受到左倾政治的影响，自上而下地开展了轰轰烈烈的反真功夫运动，批判“惟技击论”，将对抗性武术从国家正式比赛中全部剔除。进而参考西方自由体操的模式，推出以长拳为核心的体操化、杂技化、舞蹈化的武术套路体系。其影响大陆武术的发展达三十年之久。尤其是文革中对传统文化的破坏完全是毁灭性的，不仅绝大多数珍贵的传统武术资料完全毁于一旦，而且许多身怀真实造诣的老拳师被折磨致死。至文革结束后，幸免于难的武术资料已所剩无几，挣扎活下来的老拳师多已年迈而无法再现其真实造诣。技击武术一时难寻。而这一时期海外的武术虽然也受到西方现代体育的冲击，以及受到拳师、拳种、资料、人才等传统武术资源匮乏的制约，但终究没有遭受到毁灭性的打击。一些思想自由、见识卓越、勇于实践又寄志于武术的人士，在努力寻找前人踪迹的同时也积极实践，努力探索武学的真谛。李小龙就是其中颇有代表性的一位。他一方面大量收集、努力学习前人的武学著作和资料，另一方面他也通过自己积极的实践不断去理解前人的武学思想，力图为中国武术找回离失已久的真谛。他所创立的截拳道，就是他实践与探索的结果。李小龙在武术向技击实效回归方面，实践尤多，探索尤深。他不仅研究中国诸多传统武术，也研究国外的各类搏击术，包括日本、韩国、泰国、菲律宾的武术以及拳击、自由搏击等。他倡导摈弃固定的招式，继承了中国传统武术中“空而不空”的武学思想，强调空静的作用和动作的突然性、实效性，以及追求劲力品质的训练和博采众长的实践，体现了他对武术真谛追求的良苦用心。尽管从武学学术的层面上讲，李小龙对武学的认识并没有超越前人的成就，甚至在对技击运动规律的探索方面尚不及前人揭示、总结的全面与深刻。但是在当中国武术运动全面走入“沙漠化”的时期，正是李小龙的这些武学思想和他的武学实践以及他的功夫电影犹如沙漠中的一片绿洲，不仅使人们再次看到中国武术的希望，而且整整影响了一代人。尤其是他的功夫电影不仅让国人对于传统武术的认识为之一振，更使中国功夫开始走向世界，影响遍及东南亚、日本并波及欧美，并在一定程度上影响着文革后大陆的武术向传统武术的本体上回归。因此李小龙对已经异化的中国武术如何再次找回其真谛以及对中国传统武术的宣传方面都做了弥足珍贵的贡献。李小龙堪称是20世纪中国在海外最有影响的武术家的代表。（待续）
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