很多年前抗日神剧中，经常能看到日军指挥官有两个亮点——战刀、胡子。镜头呈现出一位上嘴唇处仅留一个小方块的胡子或八字“仁丹胡”的日本军官挥舞着战刀，用日语高喊：“进攻，进攻”，这就意味着日军发起冲锋开始了。为什么日本人都很重视战刀与胡子，甚至都成为过去日本人的象征，寓意崇高，回溯历史，战刀与胡子在日本心中的意义和份量是非常厚重的，也可以说是一种武士道的荣耀。
何为剑道
刀剑在古代被视为武士的灵魂与精神象征，日本武士必须常年佩刀，刀不离身，故在所有的古武术门类中，剑术是武士必须掌握、流传也最为普及的武艺技法之一。
剑术在古时又称剑法、击剑、平法、兵法、小兵法、刀法、太刀打等。明治以后始称剑道。日本剑术所使用的刀器一般称为日本刀，中国又称倭刀，其刀身狭长微弯，单刃柄较长，劈斩突刺俱宜，实际上是刀剑合一的产物。
据记载，《庄子·说剑》云：“夫为剑者，示之以虚，开之以利；后之以发，先之以至。”“剑道”一词的文献来源是《吴越春秋》。两汉时期，中日即有兵器及冶炼铸造技术的交流往来。且在班固的《汉书·艺文志》中有《剑道》三十八篇，惜已失传。同时中国一脉相承的双手刀法经过日本官方派遣遣隋使和遣唐使与中国大陆之间的官方往来，以及朝鲜半岛和大陆沿海周边地区和日本群岛的民间交流，于隋唐时期流传到了日本，传至日本的刀法经过长年征战岁月不断演变，再经日本人的研习修改，扬长避短，形成独特的刀法技术，古代用来保家卫国，防御外敌的侵犯及维护社会秩序与和平。在日趋稳定的日本江户时期，模仿日本盔甲的样式，制作了剑道护具与竹剑的基本形制，确立了日后体育剑道的雏形。剑道是指从武士的重要武艺剑术中衍生而出的日本击剑运动。我们今天所称的“剑道”，一般来说是在明治末期才开始被剑道界普遍使用的。
日本剑道历史沿革
1、隋唐时期，中国刀剑传入日本。宋志锋先生总结指出：秦汉尚武喜佩刀剑，尤其是秦皇佩剑横扫六合，汉武帝挥剑北击匈奴；唐宋汉人玩玉文化，从盛世逐渐走向没落；而藏族、蒙古族、维族、满族等少数民族也有喜佩刀剑的传统；清朝康熙大帝喜佩刀，人称康熙宝刀，康熙文治武功，整肃朝纲，征讨葛尔丹，收复台湾等等，后人称千古一帝。
2、飞鸟、奈良、平安朝时期——日本剑道起源的传闻，武士们在使用刀的战斗中发展起剑术。
3、平安朝末期、镰仓时期——古剑道的雏形。
4、室町时代、战国时代——室町幕府末期长达百年的战国时代大大促进了古剑术的发展。此时代学习剑法，以真剑、刃引、木刀等作“型”的练习。新阴流，新当流，和部分一刀流受后世传承并接纳沿用。
5、江户时代——古剑道的成熟及近代化过渡。战国过去，经桃山时代进入到江户时代，天下剑豪辈出，武道之兴盛达最高潮。德川幕府的尚武政策使得安土桃山时代剑术发展成果得以保存和深入发展。大剑豪千叶周作改进并使用中西派护具竹刀进行日常练习标志着古剑道体系已经完备和成熟，剑道从以格斗为目的逐渐转为以锻炼身心为主。
5、明治维新时期，实行全盘西化，剑道风气也日渐衰落，政府颁布了“废刀令”，剑道近乎衰亡。明治十年在西南战争中，示现流训练出来的萨摩军将官军杀得大败，剑道重新得到了重视，随后剑道被列入警视厅的必修课，中学和师范学校的正课。
6、大正六年（年），多个剑道流派被整理统一，制定了今天我们练习的日本剑道型，原来的他流比试被普通的剑道比赛所取代。至昭和前期，是剑道在体制方面得到完善，在普及方面也取得了空前效果。
7、年二战结束，盟军司令部以武道被超国家思想和军国主义所鼓舞和利用，被视为军事训练之一环为理由，命令剑道等所有武道全部从学校体育课程中删除，同时一般人的武道活动也全面禁止。翌年，大日本武德会解散，剑道几乎完全消失。面对美国占领军的强硬措施，日本淡化剑道的军事作用。
8、在政治形势趋于缓和后，将剑道圆融的改造成一种纯粹的“体育剑道”，剑道重新列入学校体育教学的内容体系，一般市民也可以自由地练习了。年，日本剑道联盟成立，负责统辖全国的剑道组织和管理，包括剑士比赛、晋级等各项活动。日本要求中学以上的学校必须全部实施剑道练习，同时要经常举行比赛。剑道在日本的地位逐渐恢复。
日本剑道与武士道尚武精神的伴随发展
剑道具有丰富的日本文化内涵，剑道与武士的关系密不可分——武士必须具备忠诚、勇猛、遵守规则、重视尊严和声誉的个人品质，这些特征在剑道运动中均得到了体现。事实上剑技只是一种手段，双方出手前的对峙，则是心对心的交战及技术双层面的较量。在实战中灵活运用，把常态转变为非常态，如“先发制人”、“以逸待劳”或“反击致胜”的战术运用等，便可看出习剑者的智慧与修练。
日本有句俗话：“花数樱花，人数武士”。要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。一般国家都会以猛兽，猛禽比喻武士、英雄，但在日本是以樱花来比喻武士的。
因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点：
首先，单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。日本武士道是注重共性，而非如欧洲武士那样注重个性的。实际上日本武士道的这种共性与欧洲武士的游侠精神是不同的，集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。比如战国时期的真田勇士，明治时期反天皇势力的武士集团，日本人都给予很正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对日本有利，而是是忠于自己集团的武士群体，贯彻了武士道精神。
其二，是日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻间耀眼的美丽中达到自己人生的巅峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。
武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经达成，好象自己就是为等待这场决斗才生存的，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了，在这光辉之后人生应该嘎然而止，这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。“武士道是对死的一种觉悟”，武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田园终老的武士不是好武士，战死沙场或者自杀才是理想的归宿。
日本人认为，这如同慷慨捐躯的武士之魂。明治时期会津白虎队那样的死法，被视为武士道的典范。樱花凋谢的情景，是武士理想的归宿，正如当年日本军歌中唱的：“我们像樱花凋落那样为国捐躯。”不论何时，军刀成为日本军人的精神支柱。军官从幼年军校开始就注重军刀搏杀的“剑道”训练。从明治时期，日本陆军中央和地方幼年学校（相当初中一二年级）即设有剑道课。据说曾任关东军参谋长、日本首相东条英机，在幼年学校时热衷剑道，成为军官候补生时，常在激越的《川中岛》、《城山》萨摩琵琶乐曲声中挥刀而舞。
二战，“武士道”就是日本军人的精神，亦是日本的军魂。所谓“武士道”就是拿“忠君爱国”、“好侠尚义”、“轻生乐死”做日本军人的基本道德。日本军人的人格，就是以武士道为基础，以武士道为立国的精神。日本在明治维新以前，日本的很多东西，都向中国学习的，明治维新日本以敏锐嗅觉“弃亚入欧”，全面学习西方先进经验。
在武士文化中，刀是武士最重要的身外之物，甚至已不是身外之物。一个坚忍的男人只有与刀成为一体的时候，才是完整的武士。刀既是武士摧锋破锐、陷阵杀敌的兵器，又是武士保全名誉、谢罪自杀的利刃。上阵刀是武士的胆，武士战死后的灵魂又会附身在自己的刀上。意义如此，武士的后人们怎么可能让象征多少代大和武魂的战刀永远流离于海外呢。日本变身经济帝国重新崛起的时候，大量的企业家纷纷解囊捐助刀剑宝藏协会，派出专门人才前往当年的交战国细细搜寻，让武士刀悄悄回国，寄意刀剑，让这种武士道精神继续传承。
日本剑道流派
从室町时代中期至日本近世的初期，剑道的诸多流派相继形成。在战国时代战乱频繁的岁月，剑术大师们纷纷把剑术传授给徒众，随之涌现出一批剑法高手。他们开宗立派，广揽弟子，形成了流派。在当时的诸多流派中，最有代表性的有三个：饭筱长威斋的天真正传香取神道流、爱洲移香的阴流和中条兵库头长秀的中条流。后来从这三个主要流派系统衍生出一些支流。这些剑道流派在日本历史上都极负盛名。
到德川幕府时代也是武道各流派衍生分化最剧烈的时代，单是剑道流派便达到了三百个以上。当时雄踞剑道界之首的是“新阴流”系统和“一刀流”系统，尤其是“一刀流”，它在幕府末期以北辰一刀流、甲源一刀流为首，更兼山冈铁舟的“无刀流”等，几乎无人不知、无人不晓。这些流派对日本近代剑道产生的重要影响现在依然存在。
指挥刀在军事武装中的象征
武士刀是指德川幕府江户时代之前日本武士所使用的日本刀；而军刀指日本明治维新后西化式的军队所使用的日本刀。日本军刀起源于日本本土，是明治维新以来日本陆、海军军官、士官所佩的指挥刀。尤为突出的是年至年间日本陆、海军军官所佩的颇具日本传统的指挥刀。需要注意的是军刀和武士刀是日本刀中完全不同的两个概念。
军刀刀鞘与刀有闭锁装置，刀柄上两侧的丝带下各有三朵并联的樱花铜饰，还有雕花的刀穗环和双面色编织的刀穗。刀穗是日本军刀重要的饰物，丝带内侧的色彩，以金、红、蓝为区分将、佐（校）、尉军阶的标志。平时佩带，亦有将佐把刀穗用两道皮扣扣在军刀长柄之上。刀鞘为金属制，棕色烤漆。军刀刀鞘有与刀带挂钩连接的环，陆军为单环，海、空军为双环。
在日本古代，武士最重要的武器就是武士刀，而且被认可的皇家武士道，在佩刀上都有严格的等级划分，日本的军官只佩戴武士刀，也是一种身份的象征。军人拿军刀就是一种权利和尊严的象征，就像战士拿枪一样。
德川幕府末期，日本陆军采用法国式的训练方法。普法战争后，法国战败，日本便改向德国学习军事。明治十八年（年），以麦克尔少校为代表的德国军官来日本陆军大学任教，日本陆军的战术和军制从此师从德国，海军则为英国制。不仅如此，连指挥刀也西洋化了。
年2月6日，荒川五郎、栗厚彦三郎等在东京下议院向政府提出复兴日本刀剑的建议案，以提倡日本精神及固有文化，获得一致通过。一个月后，侵占中国东北的日本关东军8万余众进攻中国长城冷口、主峰口、古北口等处，长城抗战爆发。3月11日中国军队第29军第37师大刀队在赵登禹旅长的率领下，乘雪夜迂回至喜峰口日军侧后，摧毁敌炮兵阵地，歼敌服部炮兵大佐（上校）以下步、骑、炮兵余人，中国大刀凛凛生威。当时的日本报纸说：“自明治大帝造兵以来，皇军名誉尽丧于喜峰口以外，而遭六十年来未有之侮辱。”因此，在荒木陆军大臣、柳川陆军次官、山冈军务局长等皇道派头面人物的倡导下，日军遂于年废弃华而不实的西洋式指挥刀，军官一律改佩日本式的军刀以谋应对。
现代剑道所指
现今所讲剑道，习惯上指“体育剑道”，由日本人开创。这是一种两人身穿护具，手持长刀，进行格斗竞技的体育运动。它被认为是一项能锻炼胆魄、勇气、意志力、反应能力、判断能力和培养团队精神、礼节和优秀品德，增强自身的礼节涵养，培养勇往直前、不怕牺牲的精神等的运动。而传统的古剑道，日语叫剑术，是古代日本武士在战斗时所使用的“真正的”武士刀格斗技。剑术是剑道的前身，但剑道和剑术的重要区别在于练习时，剑道通常使用竹刀进行训练，而剑术通常使用的是木刀。
现代剑道发展历程：经历了明治时代、大正时代、昭和时代。其中，二次世界大战后日本剑道发展进程如下：
年（昭和20年）11月6日占领军总司令部全面禁止学校中（GHQ武道禁止令）。
年（昭和21年）8月25日限制剑道在社会体育中开展。
年（昭和21年）～年（昭和22年）大日本武德会解散。
年（昭和25年）3月5日“全日本挠竞技联盟”成立。
年（昭和27年）10月14日全日本剑道联盟结成。
年（昭和28年）5月19日文部省解除对社会体育中剑道的禁止。
年（昭和29年）3月14日全日本挠竞技联盟以及全日本剑道联盟统合为全日本剑道联盟。年重新定义了现代剑道的宗旨：“磨练身体与心智，塑造强大的精神力量；籍由正确而严格的训练来使自身剑技得以进步、使人礼仪和荣誉感得以培养、使人学会与人真诚相待，同时提高练习者的文化修养；以促使练习者能热爱祖国和社会，为人类社会的进步做出广泛的贡献。”
自第二次世界大战战败后的日本，被日该国土占领军总司令部，认定剑道为残酷恐怖的武技，遂与射击、铳剑术等，全面的禁止练习，一般人所拥有的护具，全部没收并予焚毁等。
后来由森顺造氏等出面陈情并反驳谓：“剑道并非如贵部所思，专为学习杀刃为本旨之技，其所含更高次元的精神意义为：承习古传诸流攻防体技之间，不仅形而下之体格、体力、健康、长寿等之增进，更能具备形而上之观察、理解、判定、断行、思考、克己、撙节、礼让、信义、仁爱等精神上的教育，故贵部如此禁绝，是否悖民主主义之自由精神，何况，际此原子武器的时代，而却对此剑道有所畏惧而予禁绝，岂不是一件非常可笑的怪事，与浅虑谬误之指施？”，如上反驳提出后，剑道禁止的命令果获停发。
二战战后，日本采用越王勾践之卧薪尝胆之国策，蓄积能量，剑道籍以体育名义恢复，有意图的从小孩抓起强化日本人的综合身体素质及迎战能力，战时需要，旋即转化为军事战斗力，聪明的日本谋求再次强大，待时出击，意欲何为？已非常明显，美日联盟等政治军事战备的动向，日本执政党磋商达成协议，同意解禁集体自卫权，已昭然若揭。
年全日本剑道联盟成立后，规范了剑道的规则、剑道道具、剑士段位的定级，从一段到十段，剑道称号有练士、教士、范士，较为严格，判决认定等一套完整的系统规范。
当今日本剑道蕴含的精神
剑道除了剑技之外,还有许多修身处世之道。剑道蕴含着丰富的人生哲理，它信奉“仁、义、礼、智、信”的儒家教条。剑道是格斗的运动，也是讲究礼仪的运动。比如练习和比赛之前之后剑手都要给对手施三次礼，以示尊重。剑道,是一种心的修炼，在格斗中双方真正比试的内心的力量。总之，它非常强调“德艺双修”、“心剑合一”，剑才会接近最完美的状态，在全身运动中体会剑道的力道和味道。
剑道具有运动和武道的本质，当技术成熟後，则多以智能运用策略取胜。剑道是一种自律自主的活动，格斗时必需专注、认真的应付，更以坚毅不拔的精神来抗衡对方的攻击，以期能在逆境中磨练成长。并且，练习时常有孤注一掷，舍身攻向对方的动作，因此，不仅能培养出坚强的意志。剑道行为的动机，起源于内心意念的决定，而对方出手前的对峙即成为心与心的交战。
以上都是虚其表，实际日本剑道蕴含的核心精神就是对敌以杀伐与吞噬。
日本人的胡须文明及寓意
在日侵华时期有一种留给中国人民深刻印象的胡子叫仁丹胡，多为万恶的资本家的象征。在那个艰苦的动荡时期，日本人四处所贴仁丹广告而已此名流传，仁丹胡与日本人常蓄的鼻下方块胡（即卫生胡）是有区别的。
过去很长一段时期，人们误认为“仁丹胡”是“欧风东渐”的舶来品，中国人蓄“仁丹胡”是模仿德国的威廉皇帝。有人看了《列帝图》里唐太宗的上髭后，恍然大悟，专门著文辩诬，指出“仁丹胡”原来是中国的一种国粹。
秦始皇陵兵马俑里一队队擐甲贯骨的武士，都是七尺之躯、仪表堂堂。令人惊讶的是，不少武士上唇的髭尖上翘，蓄着大家熟悉的“仁丹胡”，这比唐太宗早年，可见“仁丹胡”实是中国的国粹，远古已有之矣。
日本人蓄须，史料记载是从中世纪（公元年代左右）开始至江户时代为止，武士们都蓄有胡须，当时没胡子是要被人耻笑的，据说，丰臣秀吉因胡须稀少，所以为避人笑，就每日不停的往自己的鼻下粘须，以壮声色。进入江户时代，在锁国体制下，幕府自视为“中华”，而把居住在蝦夷地的阿依努人视为蛮夷，建立了自己所谓的华夷秩序。江户时期漫画已经流行，而漫画中的阿依努人都是满脸胡须，渐渐的在“中华”日本人眼里胡须也就变成了野蛮的象征，为有别于蛮夷，“中华”日本开始了刮须风潮，看上去当时的日本人就都是面皮青青。
明治上台，日本劲吹欧风，受英国上流社会蓄须影响，日本上层社会又开始留胡子。给我们印象深刻的“卫生胡”，据日本人说，引领潮流是当时最上流人物东条英机，东条效仿希特勒的那一小撮胡子，却不想在军中自己的胡子又被效仿开来，倒成了日本战时一景。
很多日本武士上嘴唇处有一块小胡子，有啥意义么？
第一种说法:日本人爱蓄仁丹胡之纪念：相传平安时代，有一位官员大伴近茂与当时太政大臣藤原重安不和。藤原手下的侍都留八字胡,大伴就命自己家的侍留方块胡,以表与藤原绝不妥协。后来藤原家族设计,在外出打猎中以圣旨名义围剿大伴近茂,并说近茂随从只要放下武器就可安全离开,如能杀死或生擒近茂则可以封官赏金.近茂手下70多侍无一投降或叛离,在近茂带领下全数战死.这种精神当时受到包括藤原在内的所有人嘉奖,重安亲自为他们立碑纪念。从此方块胡子成为很多武士的标志,表达其忠义刚猛之心。这就是他们这种胡子的来由。一般在日本，出身好地位高的武士或武士后代(比如有个五六百年家谱的这种人)留胡子的话是留八字胡,方块胡子则是出身较低的人留的，留方块胡的往往祖上是商人或从祖父起就只是个平民了。
第二种说法:这种小方块胡子在二战德国和日本的普遍到了顶峰，几乎有些年龄的男性都会蓄胡。德国纳粹元首希特勒便是留这种。日本明治维新后，开始全盘学习西方文化，下令禁止公务员穿和服，留传统发式，要求在服饰文化上也要全面西化。而日本学习西方文化的主要国家就是德国，德国当时与日本有许多相似之处，同为二元制君主立宪国家，同样刚刚消灭封建割据势力，因此日本特别关心德国的发展模式，多次派遣使团去德国学习，日本当时什么东西都学德国的，法律也是照搬德国的法律，政治、军事体制也是学德国的，甚至连留卫生胡的习惯也是和德国人学的。所以日本人卫生胡与希特勒的卫生胡是有联系的。这样的胡子叫卫生胡，又称“板刷胡”。就是吃饭和流鼻涕不会粘在胡子上，比较卫生，尤其是在战争年代，比较好搞个人卫生。
由于德国日本战败民众普遍无心再留此胡，后来随着时间的推移，此胡已被潮流所遗弃，唯有以“武士道”为荣耀且思想根深蒂固者现今还有留，妄图帝国卷土重来，日本这股力量一直隐藏并存在。总之，日本胡子、剑道、武士道三要素是相互联系，相互伴随发展，它们曾经是尚武的日本民族的自豪、曾经是引领日本走向强大的见证、尤其是二战期间，伴随着日本军队走出本土，用这种精神攻占了很多国家，给很多亚洲国家及美国带来了血和泪的伤害，本来战争就没对错，只有强大和最终胜利才是王霸之道。宋志锋指出：纵观人类发展史、是战争发展史、血与火的碰撞史、吞噬、反噬史，吞噬永无止境！
武士刀传奇
